罗马太平（Pax Romana）就是基督太平（Pax Christi）的基础

 罗马太平在奥古斯丁以至中古时代的基督信仰中还有一个非常特別的意义：
罗马帝国虽然屡次迫害基督徒，但罗马帝国的一统与秩序却使基督信仰可以在当时的西方世界广泛传播。
基督徒认为帝国一统与秩序其实是神的刻意安排，以使泛世的基督之国可以在罗马帝国的政治基础上得以建立。
所以罗马太平（Pax Romana）就是基督太平（Pax Christi）的基础。
基督降生刚好是奥古斯都把天下不同民族、文化、国家融在一个一统的帝国之下之际，便于基督“福音”的传播，也为基督王国（Christendom）的来临做好了准备。

早在3世纪基督信徒仍被迫害之时，已有圣经学者提出罗马太平是神的意旨，是基督信仰传播的工具。
神学家奥利金（Origen of Alexandria,185—254）如是说：
“为使耶稣的门徒在接受了耶稣‘前往教导天下万国’的命令之后，不会因为国与国之间的纷争而没法达成使命，神就先把天下万国纳入一个君王——罗马的君王之下，准备好让它们去接受耶稣的教训……在奥古斯都之前，以至更远古，各族之间不断互相攻伐。
那么，除非在耶稣来临之前，人与人之间的戾气稍有收敛，否则耶稣教导的和平，甚至对敌人的和平，会很难在世上实现……”

4世纪初，也就是君士坦丁大帝对基督信仰解禁之际，基督与罗马从敌对变成伙伴。
难怪当时最有名的神学家优西比乌（Eusebius of Caesarea,263—339）说，
“当唯一真神、唯一宗教、唯一得救向全人类显示之际，整个罗马帝国正在一个君王之下，享受太平。
神给世人两个福佑：罗马的帝国、基督徒的虔诚……”
奥古斯丁，以至整个中世纪的西方人，对罗马太平的一统与秩序的向往，是完全可以理解的。

奥古斯丁的结论是，
教会既是耶稣亲自委任从而延续他的救赎工程，
它就是
“神的国度”
在俗世的演绎者和代理者。
它既有责任去实现神的旨意，也值得俗世君王（特别是基督徒君王）去服从。
基督徒既是教会的子女，也是君王的子民。
他们既要服从拥有俗世权力的君王，也要服从代理“神的国度”的教会。
奥古斯丁清楚地把“神的国度”放在“人的国度”之上，把教权放在君权之上。
这就是奥古斯丁向往的秩序。
这种政治原则带来政与教的互相补充和互相冲突，影响西方政治至今。

“神的国度”的理念演变出一个“基督王国”的理想——
一个以教权与君权组成的、以神爱世人为本、以罗马太平为用的理想社会。