李約瑟難題Needham Question

 中国的古老文明已经像黄河本身一样淤塞了。

这成为整个系列节目的一个隐喻。

几千年来，中国人一直依附在黄土地上，背对着蓝天，为食物而耕作。

这是他们灵魂的一部分。

节目中说，很少有人比中国人有更深刻的历史感，但也很少有人像中国人一样有宿命感。

在长城的环绕下，他们的农业文明感到安全，但长城并不是一个值得骄傲的理由。

它不是权力和繁荣的纪念碑，而只是说明了孤立、保守和无能的防御。

它 "将自我美化、傲慢和自欺欺人植入我们的民族性格"。

为什么文明的光芒在十七世纪后变得黯淡？中国人已经忘记了如何进行贸易和竞争。

中国已经发明了纸张和印刷术，但只有在欧洲，它们才被用来摧毁封建主义。

在中国，"成堆的历史被书写"，一千年来没有出现过 "知识爆炸"。

这的确是 "李約瑟難題Needham Question "。

知识分子只是刚刚从 "文化大革命 "中被打入的 "恶臭的第九类 "中走出来。

在这片曾经尊崇孔子的土地上，教师的地位已经下降了。

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李約瑟難題是一個對於中國歷史發展提出的問題，最早由英國學者李約瑟在1930年代開始研究中國科技史時提出，1976年美國經濟學家肯尼思·博爾丁正式將這個歷史問題稱為「李約瑟難題」（英語：Needham's Grand Question）。

其主題是

「儘管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什麼科學和工業革命沒有在近代的中國發生？」

很多人把李約瑟難題進一步推廣，

出現

「中國近代科學為什麼落後」、

「中國為什麼在近代落後了」等問題，對其爭論一直非常熱烈。

「為何科學發生在西方社會？」則是李約瑟問題的反面。

李約瑟難題的實質內容

第一段是「為什麼在公元前一世紀到公元16世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？同時社會制度上，中國的政教分離現象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產生？」

第二段是「為什麼近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之後的歐洲？」其討論點在於：

中國古代以東方的經驗科學漸進式發展的技術，得以領先世界一千年左右；

但為何中國沒有產生近代以多樣化實驗為基礎的創新型科學。

事實上，這是關於兩種科學研究範式（Paradigm）的起源問題。